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“詞話”是中國古代通俗文學的一種形式，詞即唱詞，話就是說話，亦即講故事。有詞有話、有說有唱的作品被稱為詞話，這種稱呼在明代比較常見，最早見於一九六七年在上海嘉定出土的明成化年間詞話刻本十一種，另如著名的《金瓶梅詞話》及《大唐秦王詞話》等。但是在清代，這一稱呼卻絕無僅見，值得重視。本書有嘯花軒刻本，當刊於康熙年間，作者不詳，從作品內容看，作者應為由明入清的蘇州人，書當為其晚年之作。 在中國古代小說中，和尚和戲子往往是被諷刺、譏笑的對象，尤其在性愛問題上，他們極易受到抨擊。和尚是出家修行者，理當六根皆淨，清心寡欲；可是，正因為他們不得近女色，缺乏正常的性生活，長期的性壓抑使他們對性愛的渴求遠勝於在俗之人。於是，那些孽根未淨、定力不足，或者根本就是披著僧衣的假和尚，便屢屢犯戒，在肉蒲團中參不出來了。另外，佛教（包括道教）標榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律森嚴，輕易不得其入。人們出於對宗教禁欲主義的反叛、揭露和抨擊，出於一種好奇心，也往往對此類題材頗感興趣。戲子也是人們注視的一個目標。在封建社會，男女授受不親，一般很少有機會接觸。戲劇演員卻可以在舞臺上眉來眼去，甚而做出種種不堪的動作，儘管出於劇情需要，但民眾往往將他們視同娼家；加上演員也確實會進入“角色”，弄假成真，或者利用色相勾引觀眾，尤其是有錢人家，以換取金錢。於是，被人視作娼妓的優伶也成了淫書中的熱門人物。 本書的特點是，將人們普遍關注的兩類好色之徒糾合在一起，讓他們成為“師徒”，狼狽為奸，既相互勾結，又彼此矛盾，從而展示出淫風日熾的世情，道出一個個熱門話題。 三拙和尚原本雖然凶頑、油滑，但之所以成為一個淫僧，則出自憨道人的教唆。憨道人教他所謂采戰之術，又和他分別與鄭寡婦、刁氏淫亂。三拙到蘇州，發了點財，便置地造廟，並利用寺廟勾引女子，一發而不可收。王子嘉和三拙和尚有點區別，他長相俊美，加上能歌善舞，號稱“蘇州第一旦”，被姓高的富商之妻看中，邀入淫亂。高氏淫興極高，子嘉本領不濟，抵擋不住，聽說三拙和尚采戰有術，便主動獻身，甘做龍陽，三拙授之采戰之法，兩人遂如夫婦，或同床奸宿，或分頭漁色。從此，王子嘉到處鬼混，大肆勾搭人的妻女、侍妾，終於被逐出戲班子。但他不思悔改，反而變本加厲，以清客身份出入大戶人家，到處漁獵女色。 兩人漁色的本錢和本領互有差異，各有特長。三拙和尚深通采戰之術，身強力壯；王子嘉容貌姣好，兼善歌舞。三拙和尚貪戀子嘉之後庭，還要利用他去勾引女子，於是像擠牙膏一樣，一點一點傳授技藝，慢慢享用子嘉的男色；王子嘉則希崎拙和尚多傳授些采戰術，有時甚至需要他臨場指導，但又竭力希望擺脫他的控制，自立門戶。兩人勾引女子的方法技巧亦不相同，三拙憑藉的是手中的錢和采戰術，對象多為“小戶的多情債主”，訣竅是“世上無難事，只怕老面皮”，往往霸王硬上弓，多次採用強暴手段，終於因此被捕。王子嘉則憑藉漂亮皮囊，行奸賣俏，勾引的多為“大戶富家的內眷”，即便被發現，大戶人家怕出醜，多隱而不報。最後，“天網恢恢，疏而不漏”，師徒兩人殊途同歸，被李禦史明察暗訪，逮捕入獄。到了這個份上，師徒倆還爭辯道：“褲襠裏的事，一個上司也管起來！”結果各打八十大板，枷號而死。 作者對這兩類人物是深惡痛絕的，他咬牙切齒地說：“天下最無恥者，莫如俳優；最淫毒者，莫如賊禿。”他將兩人合傳並寫，是很有些深意的，他認為整個社會風氣就是被這兩種人搞壞的。最後，清除了兩個敗類，作者高興地寫道：“江南風俗畢竟漸漸變好了，鄉信家，規矩嚴肅，戲子孌童，只在前廳服役，沒酒席的日子，並不許私自出入……”本書確以覺世為己任，第一回幾乎全文抄錄《覺後禪》（即《肉蒲團》），反復申明，貪淫縱欲決無好下常第二回描寫蘇州華山寺普占和尚誘騙、強姦良家女子花氏，又將其丈夫葉心安私自囚禁，恰逢海公出遊至寺，察覺此事，救出葉氏夫婦，將普占等淫僧斬首處決。第三回說明明代天啟年間憨道人在雍熙寺內，教汪乙采戰禦女之術，汪乙持技縱欲，終於得色癆而死。這三回相當於話本小說中的“入話”，可是一般“入話”都比較簡短，一部十二回的小說，卻有三回為“入話”，占全書的四分之一左右，在中國小說中是少有。作者如此安排，是因為“作這部小說的人，原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒欲，不是勸人縱欲；為人秘淫，不是為人宣淫，看官不可錯認他的主意”，真是煞費苦心。 作者之所以喋喋不休地說教戒淫，是因為“這江南淫風忒盛了”。作品中，不僅三拙和王子嘉的好色姦淫，不少女子也放蕩不羈，有的主動湊趣，嘗到甜頭便不肯放手；有的猶抱琵琶，半推半就。第七回寫三拙和尚看見一個婦人有些丰韻，便趕了上去，大膽抱住她，婦人先推後就，“被他大弄了”。還有個女子更奇怪，塗脂抹粉，獨自站立，三拙走上前去搭訕，那女子說：“我不理你！”掉頭就走；三拙緊跟進屋，女子又說：“我不理你！”三拙抱住他親嘴，女子仍說：“我不理你！”三拙扯下她的褲子，按在床上，女子還是連聲說：“我不理你！”三拙把那話插入女子洞中，女子啊呀亂叫，依然是：“我不理你！”直至雲收雨散，那女子還是這句話，前後反復講了十遍。連得三拙也“大笑出門，一路想著，人說我聞有這笑話，不想親見這等樣女人！”又有姑嫂兩人，同時迷上了王子嘉，約其幽會。子嘉為了趁機學點采戰術，將三拙帶去了，姑嫂倆都不滿意三拙的形象，爭著要王子嘉，只好抓鬮決定。沒想到聽說眼前這位是三拙和尚，嫂子便不要抓鬮，“取才不取貌”，主動先與三拙交合。弄了一支時辰，姑娘見“三拙這般鏖戰，阿嫂異樣風騷”，也改換門庭，與三拙大戰。結果兩人都中意於三拙，並留下了他，一連四夜，百戰不休，使王子嘉好生沒趣。 如此淫風，如此世情，怪不得作者要聲嘶力竭。可是，不管作者如何苦口婆心，反復標榜自己“以淫止淫”，清朝官府還是將它列入了禁書令中，在道光十八年、二十四年及同治七年都遭到禁毀。 需要說明的是，三拙和王子嘉之事，為明末清初的真實故事。康熙間岐山左臣所編《女開科傳》（又名《新采奇聞小說全編萬斛泉》，可知所采皆新近發生之事實），也記載了這件事，只不過三拙作“三茁”，王子嘉作“王子彌”。
摘要註
文章經千百世而不磨者，未嘗以時為高下。然亦有十餘年之間，難易相去霄壤者，如今日之小說是矣。萬歷以來，大人先生享承平之福，言及一夫作難，則震畏恐怖，不敢置對。向不更事者，奪其魄易，而醉其心亦易。若今日童稚婦女，舉亙古一見再見之事而習見之，猶人目擊阿房之盛，而著小說者，將誇海市以聳其聽，豈可得乎？若以勸戒言之，則人有非高廟玉環不盜、非長陵風土不取者，雖孔子居其前，《春秋》列其側，尚無可如何，乃欲救之以小說，夫誰信之？而《無聲戲》不然，其大旨謂世之所處，多逆而少順。就才貌言之，亦易見而足恃矣。若以為必售之資，即位兼將相，寵冠嬪御，而志猶未足；若以為必不售之資，則汾陽回鑾靈武與武穆抱痛臨安，文姬身返漢廷與明妃恨留青塚，死敗者理之常，而生成者事之變也。能明此義，雖冶容果堪絕代，赤手自挽銀河，一旦畫圖省識，琵琶遣行，蜚語驚聞，弧矢夕隕，正當搶地呼天之際，尚以此作火宅中清涼飲子；況生宇宙熙恬之日附翼攀鱗者，酎金不寒帶礪之盟，錦袍得拜歌舞之賜，睹此持盈守正，免於禍患者哉。如是則《說難》可廢，以為戲可，即以為《春秋》諸傳亦可。